En cette période de célébration des parents, bon nombre des parents qui font la une des journaux sont ceux qui prônent des programmes violents sous le couvert des « droits des parents ». Des groupes aux poches profondes comme Moms for Liberty et Parents Defending Education revendiquent les droits des parents pour justifier leur attaque de droite, anti-trans, anti-Noirs, anti-immigrés et capacitiste.
La loi républicaine sur la « Déclaration des droits des parents » adoptée par la Chambre ce printemps combine une attaque contre le droit des étudiants à l’expression de leur genre avec des mesures ciblant les programmes scolaires et les bibliothèques. Comme l’a écrit Amy Nagopaleen pour Vérité, le projet de loi (qui, heureusement, ne progressera probablement pas au Sénat) n’avait « rien à voir avec l’autonomisation des parents, mais tout à voir avec le fait de porter sur la scène nationale la panique morale républicaine croissante à propos des écoles ».
Pendant ce temps, les projets de loi sur les « droits parentaux » dans de nombreux États attaquent de la même manière les jeunes trans et queer en interdisant la lecture des livres et en interférant avec les discussions sur la sexualité dans les écoles et l’enseignement des programmes de justice raciale. Et au-delà des attaques législatives, les militants des « droits des parents » dans les commissions scolaires et les conseils de bibliothèques – et dans leurs propres foyers – contribuent à des actes quotidiens moins visibles mais, à certains égards, encore plus influents, qui limitent l’éducation et restreignent sévèrement l’affirmation du genre. l’accès aux soins de santé et censurer les livres et informations vitaux.
Le terme « droits des parents » a été utilisé à diverses fins sordides tout au long de l’histoire des États-Unis. Il a été utilisé il y a près de 100 ans pour s’opposer aux lois sur le travail des enfants, et il y a près de 30 ans pour justifier le financement public d’une éducation religieuse anti-gay et raciste, comme l’a récemment noté le podcast « Citations Needed ».
À l’inverse, l’expression « droits parentaux » fait également référence à un outil juridique qui peut empêcher que des enfants soient définitivement retirés à leurs parents ou tuteurs. Le maintien des droits parentaux légaux peut être un objectif vital au milieu de l’horrible système de police familiale (également connu sous le nom de « services de protection de l’enfance ») qui déchire régulièrement les familles noires, autochtones et à faible revenu. Pourtant, les militants de droite des « droits parentaux » préconisent des mesures qui servent directement les intérêts de la police familiale. Comme Gabriel Arkles l’a souligné l’année dernière, les défenseurs des « droits parentaux » de droite « veulent désormais que le gouvernement kidnappe les enfants trans si leurs parents choisissent de les aimer et de les soutenir ».
Quelle est la voie à suivre pour les parents et les tuteurs qui rejettent les mesures violentes de droite préconisées par certains groupes de défense des droits des parents – et recherchent également un monde où les jeunes ont le pouvoir de vivre leur propre vie, d’apprendre et de s’épanouir ? Au-delà du champ limité de la loi, que peuvent faire les soignants pour favoriser des espaces plus libérateurs pour les jeunes ? Pour explorer ces questions, j’ai contacté Zara Raven, une maman queer caribéenne et organisatrice communautaire qui travaille à promouvoir la responsabilité collective pour la sécurité et le bien-être de communautés entières. Zara Raven coordonne Queenie’s Crew, un programme du projet NIA qui engage les enfants à apprendre à construire des communautés de soins sans prison ni police. Dans cette interview, Zara Raven partage une vision de la parentalité et de la prestation de soins qui remet en question les hiérarchies de toutes sortes et donne la priorité à l’écoute des jeunes eux-mêmes.
Maya Schenwar : Nous avons entendu parler de ces organisations comme Moms for Liberty et d’autres groupes financiers qui défendent des programmes oppressifs de droite sous la bannière des « droits des parents » ou des « droits parentaux ». Je me demande si vous pourriez parler de certains des problèmes liés à ce cadrage.
corbeau zara : Le problème avec les « droits parentaux » est qu’ils perpétuent l’idée selon laquelle les enfants sont une propriété et non des êtres humains autonomes avec leurs propres sentiments, besoins et expériences. Personnellement, je préfère parler moins des droits parentaux et davantage de l’autonomie et de la libération des jeunes, ainsi que de la sécurité et du bien-être des enfants.
Ce sont les mouvements auxquels je veux faire partie, car nous nous posons alors des questions telles que : de quoi les enfants ont-ils besoin pour être en sécurité, heureux et bien ? Nous regardons et écoutons les enfants eux-mêmes pour répondre à ces questions.
Je reconnais également que les droits parentaux peuvent être un outil juridique. Évidemment, je pense que nous devrions utiliser tous les outils à notre disposition pour protéger les familles noires et les enfants noirs qui risquent le plus d’être séparés par la police familiale. Mais je pense que cet outil est limité, surtout quand je pense aux jeunes queer et trans, qui connaissent des taux élevés de violence dans leur famille d’origine et au sein du système de police familiale.
Ce qui m’intéresse, c’est un mouvement pour la sécurité et le bien-être des enfants qui centre les besoins et les expériences des jeunes noirs queer et trans.
En ce qui concerne la conception de droite des « droits des parents » – je pense qu’une chose qui me semble si bizarre, c’est cette idée selon laquelle tous les parents viennent du même endroit, que les « droits parentaux » équivalent à cette seule chose qui tous les parents le croient. Comment votre propre parentalité influence-t-elle votre politique et votre organisation ?
Le terme « droits des parents »… a été utilisé il y a près de 100 ans pour s’opposer aux lois sur le travail des enfants, et il y a près de 30 ans pour justifier le financement public d’une éducation religieuse anti-gay et raciste.
Tous les parents et tuteurs n’ont pas les mêmes convictions ou désirs à l’égard de nos familles. Devenir parent a mis tellement de problèmes au premier plan pour moi…. La garde d’enfants coûte plus cher que le loyer. Il existe une discrimination en matière d’emploi à l’égard des femmes enceintes, un manque d’accessibilité dans la plupart des transports en commun pour les poussettes et les utilisateurs de fauteuils roulants, et un manque général d’accessibilité des espaces publics en général. Il y a le fait que des voisins racistes appelleront la police ou vous dénonceront au CPS (services de protection de l’enfance) s’ils ne vous aiment pas. Il y a le fait que la sécurité de l’aéroport vous soupçonnera de trafic si le sexe et le nom de votre enfant ne correspondent pas à ce qui figure sur son passeport. Beaucoup de problèmes sont venus au premier plan pour moi d’une manière très réelle….
Et il s’agit moins de ma parentalité qui influence mon organisation que de ma relation avec les enfants en tant que soignante – à la fois l’enfant auquel j’ai donné naissance et les enfants dont je m’occupe dans ma communauté, parce que je crois à la prise en charge collective. Et cela parle aussi de mes propres expériences en tant que jeune, parce que j’étais dans un système de placement familial et j’étais un enfant de la rue, pensant rencontrer des adultes sûrs dans ma vie à cette époque. C’est ce qui détermine la façon dont je bouge maintenant.
Comment la parentalité et la prestation de soins peuvent-elles constituer un point de départ pour des mouvements politiques d’une manière libératrice et significative ?
Il y a deux groupes auxquels je pense dès le départ. Il y a Moms 4 Housing, qui a occupé et travaillé pour récupérer des logements à Oakland. De plus, ici à Philadelphie, de nombreuses mères qui travaillent font partie du mouvement visant à protéger les UC Townhomes (qui fournissent des logements à faible revenu aux familles depuis des décennies).
Ce dont beaucoup de parents et de familles ont besoin, c’est d’un logement. De nombreux parents et familles ont besoin que leurs besoins matériels soient satisfaits, et c’est pourquoi de nombreuses personnes – de nombreuses mères qui travaillent en particulier – se mobilisent dans ce sens et dans ces mouvements.
En général, je dirais que les soins communautaires en eux-mêmes, le travail de soins, peuvent être le mouvement. Cela peut être le travail.
J’aime le fait que vous éleviez les soins en tant que travail de mouvement. Je me demande si vous pourriez en parler un peu plus : ce travail qui se fait et qui n’est pas visible, qui n’est pas désigné comme un mouvement ou une campagne, mais qui est un travail absolument politique.
Dans ma propre communauté immédiate, j’ai ces deux autres parents célibataires avec qui je passe beaucoup de temps. Nous avons organisé un dîner vendredi et nous avons mangé trois sortes différentes de lasagnes et de pâtes. La plupart des enfants sont handicapés, tout comme la plupart des adultes. Nous avons donc créé trois textures de pâtes différentes pour répondre aux besoins de texture ou aux besoins sensoriels de chacun. Nous organisons des soirées pyjama, ou nous nous défoulons les uns sur les autres lorsque nous, en tant qu’adultes, éprouvons de grands sentiments, ou lorsque les enfants ont de grands sentiments et que nos besoins sont contradictoires. Il y a cet élément : il suffit de construire une communauté de soins dans votre vie immédiate, mais aussi dans la relation avec nos propres enfants.
Je pense beaucoup au livre de Leah Lakshmi Piepzna-Samarasinha, Ching-In Chen et Jai Dulani, La révolution commence à la maison. La révolution commence par la façon dont nous pratiquons nos valeurs dans notre vie quotidienne, dans nos relations quotidiennes, et nous pouvons choisir, en tant que parents et tuteurs, de mettre en pratique des valeurs telles que le respect et la responsabilité.
Patricia Hill Collins a un essai, « Tout est dans la famille », sur la façon dont la famille est un site important de résistance contre la hiérarchie parce que c’est un espace où la violence peut s’exprimer. maintenir la hiérarchie est normalisée. C’est sur cette base que l’État-nation est conceptualisé, comme une famille nationale maintenue par des frontières. Pratiquer quelque chose de différent dans nos propres maisons peut être la façon dont nous nous entraînons à construire un monde différent.
Oui! Vous êtes le coordinateur de Queenie’s Crew, un programme du Projet NIA qui aide les enfants de 6 à 10 ans à apprendre à construire des communautés de soins sans prison ni police. Pouvez-vous parler un peu de Queenie’s Crew et du travail que vous faites pour soutenir les enfants, les parents et les soignants à ce titre ?
Avec Queenie’s Crew, l’idée est de connecter les gens – soignants, éducateurs, parents – à des ressources, pour parler à leurs enfants de la construction d’un monde sans prisons ni police. Une grande partie de cela n’implique même pas d’agir à l’extérieur de leur domicile, même si cela arrive parfois – par exemple, nous avons créé des cartes de fête des mères pour les mamans incarcérées. La plupart des activités que nous avons réalisées visent simplement à aider les enfants à réfléchir et à planifier comment ils veulent être différents dans le monde que nous avons.
Nous avons effectué une cartographie pour déterminer qui va nous soutenir lorsque nous causons ou subissons un préjudice. (Voir une feuille de travail pour explorer le pod-mapping, écrite par Mia Mingus pour le Bay Area Transformative Justice Collective, ici.) Nous avons créé un zine le mois dernier pour exprimer nos sentiments et nos besoins alors que nous travaillons à transformer les conflits. Celui-là, je le fais à la maison avec mon petit depuis un moment, et c’est juste une très belle façon de résoudre les conflits. Nous réaliserons chacun une BD après le conflit puis partagerons notre BD entre nous. Cela transforme des situations vraiment brûlantes en situations hilarantes grâce à la façon dont nous nous dessinons !
Beaucoup d’enfants ont créé des zines lors de cet atelier. Nous avons eu des invites différentes. Les invites étaient du genre : « Que s’est-il passé ? Qu’avez-vous ressenti à ce moment-là ? De quoi pouvez-vous assumer la responsabilité ? Il s’agit d’aider les enfants à réfléchir à leur propre responsabilité.
La révolution commence par la façon dont nous pratiquons nos valeurs dans notre vie quotidienne, dans nos relations quotidiennes, et nous pouvons choisir, en tant que parents et tuteurs, de mettre en pratique des valeurs telles que le respect et la responsabilité.
Un des enfants a partagé, et j’ai la permission de partager celui-ci. Son zine disait : « Ma mère m’a demandé de ranger ma chambre, puis elle est allée préparer le dîner. J’étais censé nettoyer ma chambre, mais j’ai commencé à griffonner. Puis elle est entrée et elle m’a dit : « Tu ne nettoies pas ta chambre ! » » L’enfant a écrit quelque chose comme : « La prochaine fois, je vais communiquer si je me sens dépassé et que j’ai besoin d’une pause pour gribouiller. » Les enfants réfléchissent mieux que les adultes à la manière de s’engager dans un conflit dans certaines situations.
Ils réfléchissent également à la manière dont ils dépenseraient les fonds communautaires. Les enfants sont tellement créatifs. Ils imaginent simplement un monde différent ici et maintenant, et nous devrions les écouter.
Oh, c’est incroyable ! J’adore quand ils nous devancent. Ma dernière question concernait l’autonomie des jeunes. Il y a souvent de telles discussions dans la sphère politique dominante au sujet des enfants, et elles portent sur qui devrait avoir le plus de contrôle sur les enfants et comment ils devraient être contrôlés. Cela inclut les parents, mais aussi les écoles et autres institutions. Je me demande si vous pourriez nous parler du genre de monde que vous envisagez et qui favoriserait l’autonomie des jeunes d’une manière différente.
Il s’agit d’écouter et de croire les enfants. De plus, pour moi, le soutien à l’autonomie des jeunes est étroitement lié à la justice pour les personnes handicapées, à la justice de genre et à la justice raciale. Lorsque nous pratiquons les soins communautaires et que nous apprenons à répondre aux besoins, aux capacités et aux stades de développement des différentes personnes, tout en valorisant et en respectant leurs sentiments, leurs besoins, leurs expériences et leurs contributions uniques, nous obtenons un monde où les enfants peuvent jouer avec le genre, où les enfants de toutes capacités peuvent éprouver de grands sentiments et ne pas être suspendus ou même arrêtés pour avoir éprouvé de grands sentiments en classe, et où les enfants sont soutenus dans l’apprentissage de leur propre histoire et ont la liberté et l’espace pour imaginer de nouveaux avenirs. Pour moi, c’est cela l’autonomie et la libération de la jeunesse.
Cette interview a été légèrement modifiée pour des raisons de longueur et de clarté.
