Une partie de la série
Lutte et solidarité : écrire pour la libération palestinienne
Hanoukka – souvent une période de joie et d’abondance – est arrivée. Tout au long de ces huit jours, de nombreux Juifs mangent de délicieux plats frits comme des galettes de pommes de terre et des beignets à la gelée, chantent, font tourner des dreidels et célèbrent l’histoire d’un peu d’huile qui a duré huit nuits, éclairant un temple antique. Alors que Hanoukka est considérée comme une fête mineure du calendrier juif (et que son histoire est pleine de questions de militarisme), nous l’attendons chaque année avec impatience comme une fête hivernale qui répond à la saison de plus en plus sombre par une célébration de la lumière..
Pourtant, nous entrons dans cette fête aux chandelles et aux fêtes alors que les gens meurent de faim au milieu d’un génocide rapide à Gaza, où Israël a tué plus de 16 200 personnes, et des milliers d’autres pourraient être mortes sous les décombres. Hanoukka arrive dans un contexte de chagrin et d’horreur incessants.
Ainsi, la quatrième nuit de Hanoukka cette année, je jeûnerai aux côtés d’un groupe de Juifs et d’autres personnes engagées dans la solidarité avec la Palestine. Nous jeûnons chaque dimanche depuis le 22 octobre dans le cadre de la relance du jeûne juif pour Gaza. Ce jeûne est un effort international visant à faire preuve de solidarité avec les habitants de Gaza et les Palestiniens du monde entier et à nous réengager à agir pour mettre fin au génocide, à l’occupation, à la colonisation et à l’apartheid d’Israël. Nous jeûnons chaque semaine jusqu’à ce qu’il y ait un cessez-le-feu complet et permanent. Après cela, nous jeûnerons chaque mois jusqu’à ce que le blocus écrasant de Gaza imposé par Israël depuis 16 ans soit levé, car même si un cessez-le-feu est une première étape pour réduire la violence massive d’Israël, ce n’est certainement pas la fin.
Bien sûr, il n’y a aucune comparaison entre l’inconfort mineur de notre journée de jeûne hebdomadaire et la douleur et la terreur vécues par les habitants de Gaza, mais cet acte de solidarité vise à garder la souffrance des Gazaouis au premier rang de nos esprits alors que cet horrible génocide persiste.
« Un jeûne communautaire est célébré en temps de crise, à la fois comme expression de deuil et comme appel à la repentance », me raconte le rabbin Brant Rosen, l’un des cofondateurs du Jeûne juif pour Gaza (et mon rabbin), à propos de la façon dont le jeûne est ancré dans tradition juive. Chaque jour de jeûne, nous nous engageons à nouveau à agir tout au long de la semaine suivante en solidarité avec nos co-lutteurs palestiniens. Ainsi, au début de cette saison, nous nous souvenons de la signification du mot Hanoukka : « reconsécration ».
Agir a signifié différentes choses pour les différentes personnes participant au jeûne, des États-Unis à la Nouvelle-Zélande, de Singapour au Canada. Ensemble, et avec d’autres formations, de nombreux participants au jeûne ont organisé des veillées, collaboré à des projets d’art du mouvement, rejoint des marches, utilisé les médias sociaux pour informer nos communautés, participé à la désobéissance civile et engagé des conversations difficiles. Nous construisons également des liens et une solidarité les uns avec les autres, alors que nous jeûnons au-delà des frontières étatiques et nationales, via les applications de messagerie et les réseaux sociaux. Ce renforcement de la communauté nous aide collectivement à utiliser la période de jeûne comme une opportunité de réfléchir et de redoubler d’efforts sur nos engagements en faveur de la libération : Alors qu’Aotearoa (Nouvelle-Zélande), plus rapide, Marilyn Garson — qui a passé des journées rapides à rédiger des remarques de solidarité avec la Palestine à prononcer au Congrès de Nouvelle-Zélande Parlement – a souhaité au groupe : « Que votre jeûne soit significatif et radical ! »
Grâce à notre jeûne, nous reconnaissons la nécessité de nous engager en faveur du bouleversement sur tous les fronts, y compris dans notre vie quotidienne. Chaque dimanche, alors que nous parcourons le monde, le jeûne crée une opportunité de parler aux gens – y compris à ceux qui ne pensent pas du tout à Gaza – des raisons pour lesquelles nous ne mangeons pas. Nous organisons également des événements publics : ici à Chicago, nous avons organisé une veillée au bord du lac pour lancer notre jeûne d’octobre, et au début de notre jeûne du 12 novembre, certains d’entre nous ont illuminé une intersection avec les mots « Libérez Gaza » après avoir passé une heure. prononçant les noms des morts, les laissant résonner dans le quartier environnant.
Nos perturbations rapides sont également un rappel interne que nous sommes dans une période d’urgence absolue et qu’il ne faut pas continuer comme si de rien n’était, à quelque niveau que ce soit. Nous prenons à cœur les paroles de l’organisatrice et chercheuse Nadine Naber, qui a déclaré le Mémos de mouvement« Nous interrompons tout et nous ne laissons aucun espace de notre vie sans notre appel à l’action. »
Certains participants au jeûne juif pour Gaza entreprennent un jeûne de 24 heures chaque semaine, d’autres un jeûne de 12 heures ; d’autres marquent la journée d’une manière alternative. Chaque semaine, nous donnons l’argent que nous avons économisé en nourriture à des organisations soutenant l’aide directe à Gaza.
Le jeûne est un projet intentionnellement international, avec des participants du monde entier partageant différents points de vue et voies vers la solidarité avec la Palestine. Par exemple, à Cowichan, au Canada, les participants au jeûne ont continuellement souligné le soutien persistant du Canada à Israël et ses liens avec l’impérialisme. Ceux d’entre nous aux États-Unis reconnaissent que ce génocide est horriblement perpétré en notre nom en tant que Juifs et également alimenté par l’argent de nos impôts. Emmy Charissa Cincin, une étudiante convertie au juif antisioniste et membre du Jeûne juif pour Gaza qui vit à Singapour, a partagé cette histoire lorsque je lui ai récemment demandé pourquoi elle jeûne : « La famille de mon père vient d’un pays où il n’était pas toujours sûr de être d’origine ethnique chinoise. Quand j’étais jeune, ma famille a vécu dans une ville là-bas pendant un certain temps, et mon grand-père paternel disait à ma mère que si quelque chose arrivait dans la rue, elle devait courir jusqu’à la maison la plus proche, frapper au portail et demander à être laissée. Je jeûne parce que… j’aimerais faire partie de ceux qui auraient ouvert cette porte et auraient laissé entrer ma mère.
Bien que notre dernière itération du jeûne juif pour Gaza soit nouvelle, le projet ne l’est pas. Il a été établi comme un jeûne mensuel en 2009 par un groupe de rabbins dirigé par le rabbin Brant Rosen et le rabbin Brian Walt en réponse à l’assaut militaire brutal d’Israël sur Gaza au cours de ce qui est connu sous le nom d’Opération Plomb Durci, un assaut qui a tué 1 419 Palestiniens. Walt a noté que le jeûne était « la première réponse rabbinique publique à la punition collective immorale infligée par Israël à tous les habitants de Gaza ». Au moment où Plomb durci a commencé, le blocus catastrophique de Gaza par Israël, initié en 2006, avait déjà sévèrement restreint la capacité de Gaza à importer de la nourriture, du carburant et d’autres matériaux essentiels. En conséquence, l’économie de Gaza implosait et la région souffrait de niveaux élevés de chômage et de pauvreté ainsi que de niveaux croissants de malnutrition infantile.
« Ce blocus n’a fait qu’opprimer davantage un peuple déjà profondément opprimé. En tant que juifs et êtres humains de conscience, nous ne pouvons pas rester les bras croisés », a écrit le rabbin Rosen en 2009 lors du lancement du jeûne juif pour Gaza.
Le jeûne de 2009 avait quatre objectifs articulés : appeler à la levée du blocus de Gaza, fournir une aide à la population de Gaza, appeler à des négociations avec le Hamas pour mettre fin au blocus et exhorter à la poursuite d’une paix juste. Pour marquer les jours de jeûne des premières années de l’effort, des conférences téléphoniques ont eu lieu avec des habitants de Gaza, d’éminentes personnalités palestiniennes et des militants solidaires. Les organisateurs ont exhorté ceux qui jeûnent à donner leur argent pour la nourriture à des organisations humanitaires soutenant Gaza, une pratique qui s’est poursuivie jusqu’à ce jour. Le jeûne a été relancé en 2014 et à nouveau en 2021 en réponse aux attaques militaires accrues contre Gaza.
En octobre 2023, le rabbin Rosen et moi avons réuni un groupe pour relancer le jeûne juif à Gaza, en le transformant en un jeûne hebdomadaire pour refléter l’urgence de ce moment génocidaire et exiger un cessez-le-feu immédiat et permanent.
En plus de nous inspirer des pratiques juives de jeûne, nous nous inspirons de la tradition politique des jeûneurs et des grévistes de la faim qui ont démontré leur refus d’être complices de la violence d’État en cessant de manger. Les jeûnes et les grèves de la faim ont été utilisés pour protester contre de nombreuses manifestations de violence d’État, des tirs de la police aux fermetures d’écoles en passant par la guerre au Yémen soutenue par les États-Unis.
En particulier, les grèves de la faim (qui nécessitent un engagement bien plus grand que notre jeûne – souvent une détermination à refuser de manger jusqu’à ce que les demandes soient satisfaites) sont depuis longtemps une marque de résistance pour les personnes incarcérées. Elles vont de la grève de la faim de 60 jours en Californie en 2013, aux grèves de la faim d’Angola 3 dans le pénitencier de l’État de Louisiane, en passant par les multiples vagues de grèves de la faim à Guantánamo Bay, jusqu’aux grèves de la faim entreprises par les Palestiniens incarcérés dans les prisons israéliennes.
Une grève de la faim est souvent une réponse à une crise potentiellement mortelle, dans laquelle d’autres voies de résistance ont été réprimées ou se sont révélées inefficaces. Comme l’écrivait Ahmed Rabbani il y a deux ans pour Vérité, « Il y a très peu de libertés à la prison de Guantánamo Bay, où je suis détenu sans inculpation ni procès… depuis plus de 16 ans. Le droit de me mourir de faim en fait partie.
Refuser de manger est une affirmation de pouvoir, même dans des situations où il semble que nous n’en avons pas du tout.
En considérant les liens entre l’emprisonnement et la protestation en cette période de génocide, il est important de rappeler qu’avant même le début de la dernière campagne génocidaire d’Israël, la population de Gaza vivait dans une prison à ciel ouvert, grâce au blocus. Pendant ce temps, depuis plus de deux décennies, des policiers américains se rendent en Israël pour s’entraîner aux techniques de force meurtrière et de « contre-terrorisme ». En jeûnant, nous reconnaissons que toutes les manifestations de violence d’État sont interconnectées.
Au-delà de la campagne actuelle de génocide rapide d’Israël, sa campagne plus lente de famine et de privation est également une forme brutale de violence d’État qui mérite une protestation soutenue. Comme l’écrit l’écrivaine et rédactrice palestinienne Nicki Kattoura : « Avant le 7 octobre, Israël contrôlait déjà la quantité de nourriture entrant à Gaza jusqu’à la quantité exacte de calories ». C’est pourquoi le jeûne juif à Gaza poursuivra les jeûnes réguliers même après un cessez-le-feu, jusqu’à la fin du blocus. Et c’est la raison pour laquelle d’autres efforts rapides ont condamné haut et fort la violence du blocus parallèlement à la violence des campagnes de bombardement.
La semaine dernière, les organisateurs du Adalah Justice Project, de la Campagne américaine pour les droits des Palestiniens, de Jewish Voice for Peace, de Dream Defenders, d’IfNotNow et des Democratic Socialists of America, entre autres, ont soutenu une grève de la faim de cinq jours devant la Maison Blanche. Le gréviste de la faim Sumaya Awad a expliqué qu’en plus de faire pression pour un cessez-le-feu permanent, « nous entamons une grève de la faim pour illustrer ne serait-ce qu’un fragment de la douleur et de la souffrance et de l’expérience que vivent les Palestiniens à Gaza sous le blocus brutal d’Israël soutenu par le Gouvernement des États-Unis.
Une grève de la faim publique ou un jeûne attire l’attention sur la réalité des souffrances extrêmes et sur l’urgence d’y mettre fin. Mais en évoquant ce sentiment d’urgence, cela peut aussi nous tirer de toute urgence vers l’espoir, nous rappelant qu’il existe des avenirs possibles au-delà de la faim, au-delà des privations, au-delà du sionisme, au-delà de l’emprisonnement, au-delà des atrocités.
En 2012, la militante palestinienne Hana Shalabi a entamé une grève de la faim pour protester contre sa détention administrative dans une prison israélienne. Le 40e jour de grève de Shalabi, le poète et activiste palestinien Rafeef Ziadah a offert un poème (extrait ici) :
Notre Printemps en Palestine est né dans une cellule de prison
Notre Printemps en Palestine est né enchaîné à un lit d’hôpital
Notre Printemps en Palestine est né avec un ordre de détention administrative à son encontre.
Mais il fleurit même dans la faim !
Alors que nous accueillons Hanoukka cette année, nous pouvons rêver de toute urgence d’un futur printemps qui fleurisse dans une Palestine libre. Alors que nous jeûnons pendant les vacances, nous pouvons nous souvenir de la lutte, de l’action et de l’engagement qu’il faudra pour rendre ce printemps possible.
En nous rappelant que Hanoukka signifie « reconsécration », lorsque nous allumons les bougies chaque soir, nous pouvons nous consacrer à nouveau à la solidarité avec la Palestine sur le long terme : pour un cessez-le-feu permanent, pour la fin de la famine et des privations, pour la fin du colonialisme sioniste et de l’apartheid. , et pour mettre fin à la violence d’État sous toutes ses formes, des États-Unis à la Palestine et au-delà.
